第一百七十四章：井田制与奴隶制
想要改变一种制度，当然不是喊两句口号那么简单的，要究其根源、发展、以及如今的弊端。
江寒摆了摆手，场中安静了下来，他开始为众人讲述井田制、奴隶制的由来。
井田制和奴隶制，是两样老古董。
从五帝最后一个的大禹到春秋战国，几近三千年以来,井田制和奴隶制一直巍然矗立，是近古华夏社会框架的泰山北斗，是中央王室和诸侯国家的柱石。
井田制和奴隶制共生共存，井田制是奴隶制的框架，奴隶制是井田制的依附，要明白这两样老古董，得先说说井田制。
井田制的始作俑者,是治水的大禹。
远古之时，华夏大地是洪水时代，气候湿热，百川横溢，大大小小的河流山溪，都是盲无目标地相互冲击流淌，在山原大地上搅成了无数个巨大的漩涡。
遍地汪洋，人们仓皇地逃离茅屋、城堡和土窑，躲避到高高的山洞和树林中去。
农耕、放牧、制陶和狩猎的土地，全部沦为水乡泽国，如果不能驯服洪水，整个华夏大地上的先民就会倒退回茹毛饮血的远古之世，与林间百兽争生存。
幸运的是，当时的部落联盟首领是伟大的舜帝，舜没有被洪水吓退,而是决然命令嵩山族领禹担负起治水的使命,而以秦人族领大费、殷商族领契、周人族领后稷共同为禹的辅佐。
禹，是一个寻常人无法想象的治水天才,他抛弃了祖祖辈辈“遇水土屯”的堵截治水法,发明了“疏导水流,尽入大海”的伟大方略。
他说服逃到高山上的部落首领，请他们的族人自带干粮干肉，和他一同疏导洪水。
十三年栉风沐雨，三过家门而不入，禹的两条大腿上磨起了厚厚的老茧，治水的民众也死伤了千千万万，终于使百川入海，洪水被制服了。
禹的伟大业绩人人传诵，天下都叫他大禹。这时候，舜帝老了，大禹做了先民们争相拥戴的首领。
洪水消退，大地显露出来。洪水夹带泥土，填平了沟沟壑壑，冲积出大片平原土地，一望无边，平平展展。
人们从山林中走出来，争相占领肥美的土地，厮杀拼打,乱得不可收拾。
可是,大禹是第一个开邦君主，坚定果敢，没有在混乱和争夺面前退缩，而是决意建立一种能使人们和谐共处的耕作秩序。
他发明了一种耕作方式，叫做井田制。
就是在广袤平坦的肥沃平原上，将土地划成无数个“井”字形的大方块，每八家一“井”，中间一块土地是公田，由八家合力耕种，收获物上缴国家。
八家唯一的水井，在公田中央位置，人们每天清晨前来打水，顺便就在井边交换剩余的物品。
八家田地（一井）的周围，是灌溉的水渠和道路。十井一里，十里一社，人们在平展展的田野里组成了互不侵犯的相望里社。
那时人口不多，大大小小的冲积平原划出的方方正正的井田，足够当时的人口居住耕耘了。
那时，井田制是一种伟大的发明。
它把零散无序的农人们编织在一个框架里，使他们同心协力耕作，抵御灾害，和谐相处，收获的东西也越来越多。
然而也有抢掠成性的部族不守规矩，仍在依靠暴力杀戮，抢夺其他部族井田里的粮食、牲畜和财产。
大禹就在会稽山大会诸侯（部族首领），公然杀了不守井田规制且会盟迟到的防风氏，宣布建立永远不解散的军马，专门对破坏井田秩序的部族进行讨伐。
从此，井田制真正站稳了脚跟。
可是，平民农夫（自由民）分得的井田，只能耕种，不能买卖或做任意处置。
用后人的话说，就是“国有私耕”。
《诗经》说“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，说的正是井田制时代的人地关系。
国王在需要的时候，可以没收平民农夫的耕田赐给别人。
在平民犯罪时，更是理所当然地没收田产，甚至包括将犯罪者及其家人也没收为官府奴隶。也就是说，土地的处置权在中央官府。
平民耕种的井田，永远不可能像真正的私有财货那样转让和继承，自然更谈不上自由买卖。
井田制还有一个孪生的制度，就是奴隶制。
那时候，国王、诸侯（部族首领）和大小族长，都拥有大片土地（封地），这就是私家井田。
这种私家井田，主人对土地虽然也没有名正言顺的最终处置权，但却比平民仅有的耕作权大大进了一步。
只要领主不犯罪，不招天子讨伐，不在战争中失败，这些土地实际等同自己的私有财产，可以转让、赠送甚至买卖。
有了土地，就得有人耕种，国王、诸侯和族长，就把战俘、罪犯以及因各种原因依附于他们的穷困庶民，强力安排在自己的土地上耕耘，这些劳作者便是奴隶。
“奴隶”一词，春秋战国已有，只不过不常为人用罢了。
《后汉书·西羌传》记载了一个春秋秦国的奴隶逃亡故事，开首云：“羌无弋爰剑者，秦历公时，为秦所拘执，以为奴隶……羌人谓奴为‘无弋’，以爰剑尝为奴隶，故国名之。”这个无弋爰剑，便是无数的奴隶之一。
奴隶主除了给耕耘者留下仅够生存的物品，收获物必须全部上缴土地主人。
国王和大大小小的诸侯、封主、族长及其家人，正是依靠从这些“奴隶井田”和自由农夫的公田缴来的收获物，维持着军队、官吏和舒适富裕的生活。
官私井田的劳动者奴隶，也叫做隶农，他们没有官府承认的自由民身份，官府“料民”（户籍登记）也不登记他们入册，他们的身份只存在于领主的“奴籍”之中。
来源于战俘和罪犯的奴隶，脸上还烙有或刺有主人家族特有的徽记，即或脱逃，也无处容身。
世世代代，奴隶们只能在主人的井田里无偿劳作。
奴隶耕作的私家井田与自由民的井田，唯一的不同是，私家井田的中央只有水井而没有公田。
千百年下来，井田制和依附在井田制上的奴隶制，已经成为密不可分的一个整体。
就土地数量而言，自由民耕作的（有公田与自耕田之分的）那种典型的井田，所占有的土地数量，远远少于由隶农耕种的私家井田。
后来，私家井田渐渐地获得了国王认可，被称为“封地”，也就是封赐给贵族的个人土地。
这种被强力禁锢于井田中的耕作奴隶（隶农），是奴隶制的最主要部分。
另一种奴隶，是劳工奴隶。
这种奴隶分为官府奴隶和家庭奴隶，来源也是战俘、罪犯家属及穷困沦落者，官府奴隶除了做仆役外，就是在官府工程做苦役。
又经过了殷商六百多年，西周春秋六百余年，随着人口增多，商品交换的发达，土地质量恶化以及频繁的战争、政变等等因素，自由民的土地越来越少，隶农依附的私家井田越来越多，社会重新出现了人欲横流的无序争夺，井田制已经是千疮百孔了。
这时候，一些官吏家族用强力掠夺、金钱买卖、没收罪犯等手段，巧取豪夺了大量土地，成为许多诸侯国的新兴地主势力。
另有一部分大商人也用金钱买得了大量土地与依附奴隶，同时成为新兴地主。
新兴地主占有大量土地与人口，日渐主宰了许多诸侯国的政权，对“王权——井田——奴隶”这种旧的存在方式形成了巨大的威胁。
新兴地主想要创造出私家政权的基础，就要不断扩大自由平民的数量，就要使土地成为可以流动的财富。
而旧的王权要维持自己存在的基础，就要使“民不得买卖”的井田制固定下来，使流动的土地重新变成凝固于井田框架的“王土”，否则，天下便不能安宁。
王权与“世族”的争端自此开始，大争夺导致了长期的大动荡，导致了连绵不断的杀伐征战，天下大乱了。
于是，诸多有识之士提出了各种救世主张。儒家坚定地主张恢复井田制，孔子直到孟子，儒家奔走天下数百年，为此不懈呼吁。
道家的老子提出了“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的返古主张，事实上也赞同恢复井田制。
墨家并未表达自己的立场，只是提倡兼爱非攻，想要制止争端，从人性的角度来救世，属于中立派。
而新出现的地主贵族和法家人物，却极力反对回到古老的井田制。
他们主张废除井田制和隶农制，建立一种更能激发农人勤奋耕作的新田制，建立一种能够使新地主依靠财富自由扩大土地的新土地制度，这就是“民得买卖”的土地私有制。
然则，说归说，吵归吵，真正动手实现新田制的，却只有魏国李悝变法所推行的半新半旧的“五成田制”。
李悝只在自由民耕种的井田和魏国的公室井田上实施了“田得买卖”，废除了封地隶农。
对魏国境内举足轻重的旧贵族的私家井田，仍然保留着封地（私家井田）和隶农。
其他像楚国、齐国、韩国、赵国或多或少的变法，都没有超过魏国的限度。
燕国和秦国两个老牌诸侯国，更是没有对旧的井田制作任何触动，剩余的三十多个小诸侯国，更谈不上废除井田制了。
直到现在井田制事实上没有在任何一个国家真正地彻底废除。
一番长篇大论下来，众人对井田制、奴隶制这种沉疴旧制有了深刻的了解。
江寒缓缓扫视着台下的众人，所有人的目光再次聚集在了他的身上。
“想要改变这种现状，必须要统一天下，想要统一天下，就必须要有战争，必须要侵略！我想问诸位，侵略对吗？”
台下陷入了一片沉默中，他们来自天下诸国，很多人都曾因战争流离失所，家破人亡，对于战争发自内心的厌恶。
江寒没有等大家的回答，继续说道：“说侵略对，那是没有良知！说侵略不对，那是罔顾事实！强者强，弱者亡，弱肉强食，是大争之世的生存法则！”
“我们要抛弃自己的身后之名，宁背一世之侵略骂名，也要让子孙万代享福，这叫罪在当代，功在千秋！”
江寒这一场别开生面的演讲落下了帷幕，引人深思，墨家城堡又恢复了往常的平静。
……
墨家城堡外围的匠作坊经过几年的发展，已经初具规模，各色手工业作坊排列整齐，通风的宽大敞屋分布得当，距离适中。
常有的呛人气味，乃至于污水大都通过硬质陶管排走，在里面生活的工匠也不再环境污染困扰。
这多亏了江寒的建议，在匠作坊始建之初，班昱就带领工匠们根据不同工种的区别，划分为四个大区。
分别是：专冶炼铸造的攻金之匠；负责弓、车舆、轮、木柄制作和建筑木结构的攻木之匠；鞣制皮革，制作甲胄的皮革之匠；还有织造设色之匠，这样一来分工明确，不再会出现混乱或者失火波及的情况。
现如今，与木作区和织造区相邻的溪水下游处，又建起了一个新工坊。
是江寒亲自下令，让墨匠统领班昱专门督造此事，不得有误，这座工坊正是造纸工坊。
江寒知道，麻纸产生于西汉，最初应该是由麻布、织布的边角料制作的，弄成浆糊状再晒干即可，到蔡伦改进后材料才慢慢多样化，可其中的工艺细节他就一问三不知了。
本着最原始的大概也是最简单的想法，江寒决定先让工匠们做麻纸练练手。
“纸，专门用来称呼此物，此字从丝也，因为此物以麻布、渔网、绳头来制作，因此而得名。”
工坊外，江寒带着嬴虔，嬴渠梁等人前来一观究竟。
众人进入工坊后，忙得满头大汗的班昱立刻跑过来相迎，同时向江寒汇报具体的工序。
“按照钜子所说的，我将织造坊的边角料破布、麻绳、旧鱼网等浸湿、捣碎。再加石灰水后蒸煮，待冷却后舂捣成烂泥状，更与水配成浆液，用竹帘模具将纸浆捞起，此一步骤要有纯熟的技巧，才能捞出厚薄适中、分布均匀的浆膜，随后在日光下晒干即可……”
经过一个月的研究，从陌生到熟悉，纸张终于被制造了出来。
……
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江寒摆了摆手，场中安静了下来，他开始为众人讲述井田制、奴隶制的由来。
井田制和奴隶制，是两样老古董。
从五帝最后一个的大禹到春秋战国，几近三千年以来,井田制和奴隶制一直巍然矗立，是近古华夏社会框架的泰山北斗，是中央王室和诸侯国家的柱石。
井田制和奴隶制共生共存，井田制是奴隶制的框架，奴隶制是井田制的依附，要明白这两样老古董，得先说说井田制。
井田制的始作俑者,是治水的大禹。
远古之时，华夏大地是洪水时代，气候湿热，百川横溢，大大小小的河流山溪，都是盲无目标地相互冲击流淌，在山原大地上搅成了无数个巨大的漩涡。
遍地汪洋，人们仓皇地逃离茅屋、城堡和土窑，躲避到高高的山洞和树林中去。
农耕、放牧、制陶和狩猎的土地，全部沦为水乡泽国，如果不能驯服洪水，整个华夏大地上的先民就会倒退回茹毛饮血的远古之世，与林间百兽争生存。
幸运的是，当时的部落联盟首领是伟大的舜帝，舜没有被洪水吓退,而是决然命令嵩山族领禹担负起治水的使命,而以秦人族领大费、殷商族领契、周人族领后稷共同为禹的辅佐。
禹，是一个寻常人无法想象的治水天才,他抛弃了祖祖辈辈“遇水土屯”的堵截治水法,发明了“疏导水流,尽入大海”的伟大方略。
他说服逃到高山上的部落首领，请他们的族人自带干粮干肉，和他一同疏导洪水。
十三年栉风沐雨，三过家门而不入，禹的两条大腿上磨起了厚厚的老茧，治水的民众也死伤了千千万万，终于使百川入海，洪水被制服了。
禹的伟大业绩人人传诵，天下都叫他大禹。这时候，舜帝老了，大禹做了先民们争相拥戴的首领。
洪水消退，大地显露出来。洪水夹带泥土，填平了沟沟壑壑，冲积出大片平原土地，一望无边，平平展展。
人们从山林中走出来，争相占领肥美的土地，厮杀拼打,乱得不可收拾。
可是,大禹是第一个开邦君主，坚定果敢，没有在混乱和争夺面前退缩，而是决意建立一种能使人们和谐共处的耕作秩序。
他发明了一种耕作方式，叫做井田制。
就是在广袤平坦的肥沃平原上，将土地划成无数个“井”字形的大方块，每八家一“井”，中间一块土地是公田，由八家合力耕种，收获物上缴国家。
八家唯一的水井，在公田中央位置，人们每天清晨前来打水，顺便就在井边交换剩余的物品。
八家田地（一井）的周围，是灌溉的水渠和道路。十井一里，十里一社，人们在平展展的田野里组成了互不侵犯的相望里社。
那时人口不多，大大小小的冲积平原划出的方方正正的井田，足够当时的人口居住耕耘了。
那时，井田制是一种伟大的发明。
它把零散无序的农人们编织在一个框架里，使他们同心协力耕作，抵御灾害，和谐相处，收获的东西也越来越多。
然而也有抢掠成性的部族不守规矩，仍在依靠暴力杀戮，抢夺其他部族井田里的粮食、牲畜和财产。
大禹就在会稽山大会诸侯（部族首领），公然杀了不守井田规制且会盟迟到的防风氏，宣布建立永远不解散的军马，专门对破坏井田秩序的部族进行讨伐。
从此，井田制真正站稳了脚跟。
可是，平民农夫（自由民）分得的井田，只能耕种，不能买卖或做任意处置。
用后人的话说，就是“国有私耕”。
《诗经》说“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，说的正是井田制时代的人地关系。
国王在需要的时候，可以没收平民农夫的耕田赐给别人。
在平民犯罪时，更是理所当然地没收田产，甚至包括将犯罪者及其家人也没收为官府奴隶。也就是说，土地的处置权在中央官府。
平民耕种的井田，永远不可能像真正的私有财货那样转让和继承，自然更谈不上自由买卖。
井田制还有一个孪生的制度，就是奴隶制。
那时候，国王、诸侯（部族首领）和大小族长，都拥有大片土地（封地），这就是私家井田。
这种私家井田，主人对土地虽然也没有名正言顺的最终处置权，但却比平民仅有的耕作权大大进了一步。
只要领主不犯罪，不招天子讨伐，不在战争中失败，这些土地实际等同自己的私有财产，可以转让、赠送甚至买卖。
有了土地，就得有人耕种，国王、诸侯和族长，就把战俘、罪犯以及因各种原因依附于他们的穷困庶民，强力安排在自己的土地上耕耘，这些劳作者便是奴隶。
“奴隶”一词，春秋战国已有，只不过不常为人用罢了。
《后汉书·西羌传》记载了一个春秋秦国的奴隶逃亡故事，开首云：“羌无弋爰剑者，秦历公时，为秦所拘执，以为奴隶……羌人谓奴为‘无弋’，以爰剑尝为奴隶，故国名之。”这个无弋爰剑，便是无数的奴隶之一。
奴隶主除了给耕耘者留下仅够生存的物品，收获物必须全部上缴土地主人。
国王和大大小小的诸侯、封主、族长及其家人，正是依靠从这些“奴隶井田”和自由农夫的公田缴来的收获物，维持着军队、官吏和舒适富裕的生活。
官私井田的劳动者奴隶，也叫做隶农，他们没有官府承认的自由民身份，官府“料民”（户籍登记）也不登记他们入册，他们的身份只存在于领主的“奴籍”之中。
来源于战俘和罪犯的奴隶，脸上还烙有或刺有主人家族特有的徽记，即或脱逃，也无处容身。
世世代代，奴隶们只能在主人的井田里无偿劳作。
奴隶耕作的私家井田与自由民的井田，唯一的不同是，私家井田的中央只有水井而没有公田。
千百年下来，井田制和依附在井田制上的奴隶制，已经成为密不可分的一个整体。
就土地数量而言，自由民耕作的（有公田与自耕田之分的）那种典型的井田，所占有的土地数量，远远少于由隶农耕种的私家井田。
后来，私家井田渐渐地获得了国王认可，被称为“封地”，也就是封赐给贵族的个人土地。
这种被强力禁锢于井田中的耕作奴隶（隶农），是奴隶制的最主要部分。
另一种奴隶，是劳工奴隶。
这种奴隶分为官府奴隶和家庭奴隶，来源也是战俘、罪犯家属及穷困沦落者，官府奴隶除了做仆役外，就是在官府工程做苦役。
又经过了殷商六百多年，西周春秋六百余年，随着人口增多，商品交换的发达，土地质量恶化以及频繁的战争、政变等等因素，自由民的土地越来越少，隶农依附的私家井田越来越多，社会重新出现了人欲横流的无序争夺，井田制已经是千疮百孔了。
这时候，一些官吏家族用强力掠夺、金钱买卖、没收罪犯等手段，巧取豪夺了大量土地，成为许多诸侯国的新兴地主势力。
另有一部分大商人也用金钱买得了大量土地与依附奴隶，同时成为新兴地主。
新兴地主占有大量土地与人口，日渐主宰了许多诸侯国的政权，对“王权——井田——奴隶”这种旧的存在方式形成了巨大的威胁。
新兴地主想要创造出私家政权的基础，就要不断扩大自由平民的数量，就要使土地成为可以流动的财富。
而旧的王权要维持自己存在的基础，就要使“民不得买卖”的井田制固定下来，使流动的土地重新变成凝固于井田框架的“王土”，否则，天下便不能安宁。
王权与“世族”的争端自此开始，大争夺导致了长期的大动荡，导致了连绵不断的杀伐征战，天下大乱了。
于是，诸多有识之士提出了各种救世主张。儒家坚定地主张恢复井田制，孔子直到孟子，儒家奔走天下数百年，为此不懈呼吁。
道家的老子提出了“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的返古主张，事实上也赞同恢复井田制。
墨家并未表达自己的立场，只是提倡兼爱非攻，想要制止争端，从人性的角度来救世，属于中立派。
而新出现的地主贵族和法家人物，却极力反对回到古老的井田制。
他们主张废除井田制和隶农制，建立一种更能激发农人勤奋耕作的新田制，建立一种能够使新地主依靠财富自由扩大土地的新土地制度，这就是“民得买卖”的土地私有制。
然则，说归说，吵归吵，真正动手实现新田制的，却只有魏国李悝变法所推行的半新半旧的“五成田制”。
李悝只在自由民耕种的井田和魏国的公室井田上实施了“田得买卖”，废除了封地隶农。
对魏国境内举足轻重的旧贵族的私家井田，仍然保留着封地（私家井田）和隶农。
其他像楚国、齐国、韩国、赵国或多或少的变法，都没有超过魏国的限度。
燕国和秦国两个老牌诸侯国，更是没有对旧的井田制作任何触动，剩余的三十多个小诸侯国，更谈不上废除井田制了。
直到现在井田制事实上没有在任何一个国家真正地彻底废除。
一番长篇大论下来，众人对井田制、奴隶制这种沉疴旧制有了深刻的了解。
江寒缓缓扫视着台下的众人，所有人的目光再次聚集在了他的身上。
“想要改变这种现状，必须要统一天下，想要统一天下，就必须要有战争，必须要侵略！我想问诸位，侵略对吗？”
台下陷入了一片沉默中，他们来自天下诸国，很多人都曾因战争流离失所，家破人亡，对于战争发自内心的厌恶。
江寒没有等大家的回答，继续说道：“说侵略对，那是没有良知！说侵略不对，那是罔顾事实！强者强，弱者亡，弱肉强食，是大争之世的生存法则！”
“我们要抛弃自己的身后之名，宁背一世之侵略骂名，也要让子孙万代享福，这叫罪在当代，功在千秋！”
江寒这一场别开生面的演讲落下了帷幕，引人深思，墨家城堡又恢复了往常的平静。
……
墨家城堡外围的匠作坊经过几年的发展，已经初具规模，各色手工业作坊排列整齐，通风的宽大敞屋分布得当，距离适中。
常有的呛人气味，乃至于污水大都通过硬质陶管排走，在里面生活的工匠也不再环境污染困扰。
这多亏了江寒的建议，在匠作坊始建之初，班昱就带领工匠们根据不同工种的区别，划分为四个大区。
分别是：专冶炼铸造的攻金之匠；负责弓、车舆、轮、木柄制作和建筑木结构的攻木之匠；鞣制皮革，制作甲胄的皮革之匠；还有织造设色之匠，这样一来分工明确，不再会出现混乱或者失火波及的情况。
现如今，与木作区和织造区相邻的溪水下游处，又建起了一个新工坊。
是江寒亲自下令，让墨匠统领班昱专门督造此事，不得有误，这座工坊正是造纸工坊。
江寒知道，麻纸产生于西汉，最初应该是由麻布、织布的边角料制作的，弄成浆糊状再晒干即可，到蔡伦改进后材料才慢慢多样化，可其中的工艺细节他就一问三不知了。
本着最原始的大概也是最简单的想法，江寒决定先让工匠们做麻纸练练手。
“纸，专门用来称呼此物，此字从丝也，因为此物以麻布、渔网、绳头来制作，因此而得名。”
工坊外，江寒带着嬴虔，嬴渠梁等人前来一观究竟。
众人进入工坊后，忙得满头大汗的班昱立刻跑过来相迎，同时向江寒汇报具体的工序。
“按照钜子所说的，我将织造坊的边角料破布、麻绳、旧鱼网等浸湿、捣碎。再加石灰水后蒸煮，待冷却后舂捣成烂泥状，更与水配成浆液，用竹帘模具将纸浆捞起，此一步骤要有纯熟的技巧，才能捞出厚薄适中、分布均匀的浆膜，随后在日光下晒干即可……”
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